🐷 En Guyane Nous Sommes De Toutes Les Couleurs Paroles

Voustrouverez ci-dessous les paroles , la vidéo musicale et la traduction de Toutes Les Couleurs - Ninho dans différentes langues. La vidéo musicale avec la piste audio de la chanson

^{Mickaël Mancée, porte-parole charismatique du mouvement en Guyane, a annoncé ce lundi 18 avril son retrait du collectif Pou Lagwiyann Dékolé ». Ce dernier a expliqué lors d’une conférence de presse que l’évolution de la mobilisation et des événements » n’étaient plus en adéquation » avec sa vision des choses. Ce lundi soir il s’est abstenu, lors d’une assemblée générale du collectif, sur le choix de reprendre et d’intensifier les barrages routiers. Lire via le lien suivant, la déclaration de presse de Michaël Mancée ou Ecoutez les raisons de son départ sur Radio Péyi Julie V / Photo Samia Maquigny}

Lecollectif Pou La Gwiyann dékolé, après avoir listé chacune de ses revendications, avait revu ses exigences à la hausse : "Ça paraît gros un milliard, mais par rapport au retard que nous avons, ce n'est rien !", a estimé l’un des porte-parole du groupe.En plus du milliard annoncé ce week-end par le gouvernement, Joëlle Prévot-Madère, l'un des leaders du collectif, souhaite

C’est la 10ème édition de La Résidence Artistique des arts de la parole ». Un événement organisé en parallèle du festival international du conte Paul Henri Gérard de Mana. Plusieurs artistes internationaux ont été invités. Espace régional Hidair rue des frères à Mana. Dans cette salle, cinq artistes d’univers musicaux différents répètent dans une parfaite harmonie une mélodie collaborative. Un concept nouveau et apprécié par les participants de cette résidence artistique des arts de la parole. PROF – A artiste auteur-compositeur à Paris explique "Le fait d'être en résidence et de travailler sur quatre jours sur quatre morceaux avec des artistes différents c'est motivant...Ce n'est pas comme travailler en studio. Ici c'est quatre artistes, quatre tendances." Le collectif Une participation collective et rigoureuse qui doit aboutir grâce à des consonances différentes, à la création d’une chanson. Les genres musicaux distincts de ces artistes doivent nourrir la mélodie primaire. Jean-Marie Ragald artiste auteur-compositeur Martinique précise "Moi je suis un zoukeur, on va rajouter des notes africaines, du violon, des influences zouk reggae avec Prof-A et du dance-hall avec J Max. Cela va donner un morceau plein de couleur et original ." Chaque résidence est un apprentissage et une formidable expérience de cohésion et de transmission musicale. Prof-A, Thierry Cham, Jean-Marie Ragald, J MAX, Julian Augustin et Adaman Ouedraogo restitueront leurs travaux le 3 novembre lors de la Nuit du Conte à Mana. Le reportage de Guyane la1ère

Cesdeux semaines d’expédition dans les eaux guyanaises ont été l’occasion de confirmer la présence de très nombreuses espèces d’animaux marins (poissons, oiseaux, cétacés) Alors qu’en Guyane les regards se tournent instinctivement vers la terre et la forêt, nous pouvons affirmer maintenant sans le moindre doute que les eaux guyanaises sont tout

L’Esprit des Lois 1748 est surtout connu pour être un ouvrage philosophique et un des ancêtres de la géopolitique. Pourtant, Montesquieu n’utilise pas toujours les codes traditionnels du discours philosophique pour faire comprendre ses idées. Voici un modèle de l'argumentation par l'absurde, fondée sur le recours à l'ironie. Un brillant réquisitoire contre l'esclavage... MONTESQUIEU De l'esclavage des Nègres Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de l'Afrique, pour s'en servir à défricher tant de terres. Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. Ceux dont il s'agit sont noirs depuis les pieds jusqu'à la tête ; et ils ont le nez si écrasé, qu'il est presque impossible de les plaindre. On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout une âme bonne, dans un corps tout noir. Il est si naturel de penser que c'est la couleur qui constitue l'essence de l'humanité, que les peuples d'Asie, qui font des eunuques, privent toujours les noirs du rapport qu'ils ont avec nous d'une manière plus marquée. On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui chez les Égyptiens, les meilleurs philosophes du monde, était d'une si grande conséquence, qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. Une preuve que les nègres n'ont pas le sens commun, c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'or, qui chez des nations policées, est d'une si grande conséquence. Il est impossible que nous supposions que ces gens-là soient des hommes, parce que, si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens. Des petits esprits exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains car, si elle était telle qu'ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d'Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d'en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié. Montesquieu, De l'Esprit des lois. XV, 5 "De l'esclavage des nègres", 1748. POUR BIEN CERNER LE FONCTIONNEMENT DE CE TYPE DE TEXTE CONSULTER L'ARTICLE DE POMMIER Au 18ème siècle, le conte philosophique a permis de soulever nombre de problèmes grâce au détour du récit divertissant. Ainsi dans Candide ou l'Optimisme, Voltaire s'attaque à la philosophie optimiste de Leibnitz. Il met son héros naïf dans des situations politiques, religieuses ou sociales où tout va mal, dénonçant ironiquement les travers de la société de son temps. Dans le chapitre XIX, le héros éponyme accompagné de son précepteur Pangloss et de son domestique Cacambo, quittent le pays de l'Eldorado et sont confrontés immédiatement au problème de l'esclavage, en Guyane hollandaise. VOLTAIRE, Candide 1759 chapitre XIX, le nègre de Surinam En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n’ayant plus que la moitié de son habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. – Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ? – J’attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. – Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi ? – Oui, monsieur, dit le nègre, c’est l’usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe je me suis trouvé dans les deux cas. C’est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe. Cependant, lorsque ma mère me vendit dix écus patagons sur la côte de Guinée, elle me disait » Mon cher enfant, bénis nos fétiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux, tu as l’honneur d’être esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par là la fortune de ton père et de ta mère. » Hélas ! je ne sais pas si j’ai fait leur fortune, mais ils n’ont pas fait la mienne. Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous. Les fétiches hollandais qui m’ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d’Adam, blancs et noirs. Je ne suis pas généalogiste ; mais si ces prêcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germains. Or vous m’avouerez qu’on ne peut pas en user avec ses parents d’une manière plus horrible. – Ô Pangloss ! s’écria Candide, tu n’avais pas deviné cette abomination; c’en est fait, il faudra qu’à la fin je renonce à ton optimisme. – Qu’est-ce qu’optimisme ? disait Cacambo. – Hélas ! dit Candide, c’est la rage de soutenir que tout est bien quand on est mal ». Et il versait des larmes en regardant son nègre; et en pleurant, il entra dans Surinam. TEXTE DE L’ABBE RAYNAL extrait de l’Histoire des Deux Indes 1770, écrit en collaboration avec DIDEROT long pamphlet anticolonial Encyclopédie du monde colonial, l'ouvrage polémique et politique sera censuré à trois reprises et connaîtra près de cinquante éditions en moins de vingt ans. Le succès sans précédent du livre est aussi celui d'une vaste entreprise européenne à la fois éditoriale et intellectuelle réunissant derrière l'abbé Raynal une multitude de savants, voyageurs, philosophes et littérateurs, qui attirera à son auteur, dans le dernier quart du XVIIIe siècle, une renommée universelle. Creuset de l'idéal démocratique, son œuvre a servi de référence à la Révolution française ; elle constitue un des points de départ de la pensée politique du XIXe siècle. Parue en 1770, sans nom d’auteur, augmentée de plusieurs éditions jusqu’en 1780, l’Histoire des deux Indes est une œuvre considérable 10 volumes consacrée à l’expansion coloniale de l’Europe au XVIIIe siècle. Attribuée à l’abbé Raynal, c’est en fait un ouvrage collectif. Diderot y collabora, et rédigea probablement les pages consacrées à l’esclavage. - Mais les Nègres sont une espèce d’hommes nés pour l’esclavage. Ils sont bornés, fourbes, méchants ; ils conviennent eux-mêmes de la supériorité de notre intelligence, et reconnaissent presque la justice de notre empire. - Les Nègres sont bornés, parce que l’esclavage brise tous les ressorts de l’âme. Ils sont méchants, pas assez avec vous. Ils sont fourbes, parce qu’on ne doit pas la vérité à ses tyrans. Ils reconnaissent la supériorité de notre esprit, parce que nous avons perpétué leur ignorance ; la justice de notre empire, parce que nous avons abusé de leur faiblesse. Dans l’impossibilité de maintenir notre supériorité par la force, une criminelle politique s’est rejetée sur la ruse. Vous êtes presque parvenus à leur persuader qu’ils étaient une espèce singulière, née pour l’abjection et la dépendance, pour le travail et le châtiment. Vous n’avez rien négligé pour dégrader ces malheureux, et vous leur reprochez ensuite d’être vils. - Mais ces Nègres étaient nés esclaves. - A qui, barbares, ferez-vous croire qu’un homme peut être la propriété d’un souverain ; un fils, la propriété d’un père ; une femme, la propriété d’un mari ; un domestique, la propriété d’un maître ; un nègre, la propriété d’un colon ? Etre superbe et dédaigneux qui méconnais tes frères, ne verras-tu jamais que ce mépris rejaillit sur toi ? […] - Mais l’esclave a voulu se vendre. S’il s’appartient à lui-même, il a le droit de disposer de lui. S’il est maître de sa vie, pourquoi ne le serait-il pas de sa liberté ? C’est à lui à se bien apprécier. C’est à lui à stipuler ce qu’il croit valoir. Celui dont il aura reçu le prix convenu l’aura légitimement acquis. - L’homme n’a pas le droit de se vendre, parce qu’il n’a pas celui d’accéder à tout ce qu’un maître injuste, violent, dépravé pourrait exiger de lui. Il appartient à son premier maître, Dieu, dont il n’est jamais affranchi. Celui qui se vend fait avec son acquéreur un pacte illusoire car il perd la valeur de lui-même. Au moment qu’il la touche, lui et son argent rentrent dans la possession de celui qui l’achète. Que possède celui qui a renoncé à toute possession ? Que peut avoir à soi, celui qui s’est soumis à ne rien avoir ? Pas même de la vertu, pas même de l’honnêteté, pas même une volonté. Celui qui s’est réduit à la condition d’une arme meurtrière, est un fou et non pas un esclave. L’homme peut vendre sa vie, comme le soldat ; mais il n’en peut consentir l’abus, comme l’esclave et c’est la différence de ces deux états. Nicolas de CONDORCET, Réflexion sur l’esclavage des nègres, 1784. Épître* dédicatoire, aux Nègres esclaves Mes amis, Quoique je ne sois pas de la même couleur que vous, je vous ai toujours regardé comme mes frères. La nature vous a formés pour avoir le même esprit, la même raison, les mêmes vertus que les Blancs. Je ne parle ici que de ceux d’Europe, car pour les Blancs des Colonies, je ne vous fais pas l’injure de les comparer avec vous, je sais combien de fois votre fidélité, votre probité, votre courage ont fait rougir vos maîtres. Si on allait chercher un homme dans les Isles de l’Amérique, ce ne serait point parmi les gens de chair blanche qu’on le trouverait. Votre suffrage ne procure point de places dans les Colonies, votre protection ne fait point obtenir de pensions, vous n’avez pas de quoi soudoyer les avocats ; il n’est donc pas étonnant que vos maîtres trouvent plus de gens qui se déshonorent en défendant leur cause, que vous n’en avez trouvés qui se soient honorés en défendant la vôtre. Il y a même des pays où ceux qui voudraient écrire en votre faveur n’en auraient point la liberté. Tous ceux qui se sont enrichis dans les Isles aux dépens de vos travaux et de vos souffrances, ont, à leur retour, le droit de vous insulter dans des libelles calomnieux ; mais il n’est point permis de leur répondre. Telle est l’idée que vos maîtres ont de la bonté de leur droit ; telle est la conscience qu’ils ont de leur humanité à votre égard. Mais cette injustice n’a été pour moi qu’une raison de plus pour prendre, dans un pays libre, la défense de la liberté des hommes. Je sais que vous ne connaîtrez jamais cet Ouvrage, et que la douceur d’être béni par vous me sera toujours refusée. Mais j’aurai satisfait mon cœur déchiré par le spectacle de vos maux, soulevé par l’insolence absurde des sophismes de vos tyrans. Je n’emploierai point l’éloquence, mais la raison, je parlerai, non des intérêts du commerce, mais des lois de la justice. Vos tyrans me reprocheront de ne dire que des choses communes, et de n’avoir que des idées chimériques ; en effet, rien n’est plus commun que les maximes de l’humanité et de la justice ; rien n’est plus chimérique que de proposer aux hommes d’y conformer leur conduite. *Epître genre littéraire qui aborde des sujets variés à la manière d’une lettre. Elle remplit aussi un rôle de dédicace ici. ARGUMENTATION PAR LA DEDUCTION extrait de Victor SCHOELCHER, Dictionnaire politique, encyclopédique, du langage et de la science politique 1842 Cet article Esclave, esclavage », rédigé par V. Schoelcher, appartient à un dictionnaire qui fut composé par un collectif de députés, publicistes et journalistes libéraux. V. Schoelcher choisit de partir d’un constat général – l’esclavage est la honte de l’humanité – pour développer ensuite tous les aspects condamnables de ce phénomène. Il utilise ainsi, contrairement à B. Constant, une démarche déductive, allant du général au particulier. L’Esclavage est une de ces grandes hontes de l’humanité qui font que l’on courbe la tête presque avec désespoir lorsqu’on en suit les traces en lisant les récits des âges passés. Si haut que l’on remonte dans l’histoire, on trouve l’Esclavage établi et formant pour ainsi dire la base de l’organisation sociale. Une masse énorme d’hommes a, depuis quarante siècles, rempli dans l’humanité le rôle des fondations d’une maison enfouis au fond des ténèbres de l’abrutissement moral, ils portaient passivement le vaste édifice, pendant qu’un petit nombre d’êtres privilégiés jouissait à la surface de la vie et de la lumière. L’Esclavage est un fait qui s’explique malheureusement de lui-même il est tout simple que celui qui ne se respecte point dans son semblable oblige à le servir l’homme qu’il peut dompter. Pour celui-là un homme est un animal comme les autres, et il l’utilise à son profit ainsi qu’il ferait d’une mule ou d’un chien. […] Mais l’Esclavage n’est point uniquement une offense à l’humanité ; ce qu’il a enfanté de vices, de barbaries, de désordres, est incalculable ; il fut le plus grand obstacle au progrès vers lequel on marche de nos jours avec une admirable rapidité, comparativement avec ce qui s’est opéré durant la longue et funeste période où il a régné sur les centres de civilisation. […] Aujourd’hui, le principe de la fraternité de tous les hommes est reconnu ; malgré les serfs qui gémissent encore attachés à la glèbe, l’Europe y a donné son consentement unanime ; elle est en marche vers sa complète réalisation, et celui qui interroge l’avenir peut entrevoir sans être trop téméraire le jour où il ne restera pas un Esclave sur la surface du globe. Jour heureux et sublime, où la grande famille humaine communiera dans un même esprit ! Note la glèbe désigne le sol, la terre. ARGUMENTATION PAR ANALOGIE Utilisant un raisonnement inductif du particulier au général, B. CONSTANT part des problèmes de politique étrangère que l’esclavage aggrave pour en venir à la dénonciation générale d’une pratique révoltante. La traite est la cause ou le prétexte des outrages nombreux qu’éprouve sans cesse le pavillon Je n’examine point si les Anglais la répriment par égoïsme ou par philanthropie2 ; et si je devais m’expliquer à cet égard, je conviendrais volontiers que je n’attribue guère de philanthropie à un ministère qui s’oppose froidement à la délivrance des Grecs qu’on massacre, et qui repousse des îles Ioniennes3 de malheureux blessés, coupables à ses yeux d’avoir combattu pour leur patrie. Mais sans approfondir les motifs, les faits me suffisent. La traite sert d’apologie4 à cette surveillance arrogante que les Anglais exercent sur nos vaisseaux ; tantôt les accusant de piraterie, tantôt leur supposant des intelligences avec les négociants de leurs colonies, ils les arrêtent, les saisissent, les traînent dans leurs ports pour les juger. N’êtes-vous pas impatients, Messieurs, de soustraire notre pavillon à cette inquisition5 humiliante ? Faites des lois fortes, faites-les exécuter fortement, et ne souffrez plus que les Français s’exposent, pour un gain criminel, à être jugés par des étrangers […]. Messieurs, nous ne voulons ni le malheur ni le désordre dans les colonies. Nous déplorons les calamités qui les ont frappées ; mais pour écarter les malheurs, pour prévenir les désordres, pour ne pas voir les calamités se renouveler, faites cesser la traite. Si ce n’est par humanité, que ce soit par prudence ; si ce n’est par prudence, que ce soit par dignité. La traite peuple vos colonies d’ennemis qui seront un jour terribles voyez Saint-Domingue6. La traite soumet vos vaisseaux à l’insolence de l’étranger lisez les registres de l’amirauté anglaise. La traite flétrit aux yeux de l’Europe et ceux qui la font et ceux qui la tolèrent rappelez-vous les résolutions des gouvernements unis par la Sainte-Alliance7. B. CONSTANT, Discours à la Chambre des députés 5 mai 1822 NOTES 1. Le pavillon français métonymie pour désigner la flotte française. 2. Philanthropie terme créé au 18ème s. à partir du grec philos, ami, et anthropos, homme pour désigner l’amour du genre humain. 3. Allusion aux conséquences du soulèvement hellénique de 1821 contre l’Empire ottoman, qui aboutira à la création d’un Etat grec en 1827. 4. Apologie défense, justification. 5. Inquisition investigation rigoureuse faite avec arbitraire et acharnement. 6. Saint-Domingue île des Caraïbes aujourd’hui partagée entre la République d’Haïti et la République dominicaine. La révolte des esclaves menée en 1818 par Toussaint Louverture y fut particulièrement sanglante. 7. Sainte-Alliance pacte, conclu en 1815 par les Alliés de Paris, après Waterloo. On y recommandait – entre autres mesures – la suppression de la traite des esclaves. L’ESCLAVAGE CORPUS DE TEXTES A – Voltaire, Histoire des voyages de Scarmentado, écrite par lui-même, 1756. B – Saint-Lambert, Ziméo, 1769. C – Laurent Gaudé, Sang négrier, 2006. VOLTAIRE, extrait de Histoire des voyages de Scarmentado, écrite par lui-même, 1756. Dans ce conte philosophique, Scarmentado1, comme beaucoup de jeunes Européens aisés de l’époque, effectue un voyage autour du monde et fait l’expérience de l’injustice. L’extrait suivant propose le dernier épisode et la clôture de l’œuvre. Il me restait de voir l’Afrique, pour jouir de toutes les douceurs de notre continent. Je la vis en effet. Mon vaisseau fut pris par des corsaires nègres2. Notre patron fit de grandes plaintes ; il leur demanda pourquoi ils violaient ainsi les lois des nations. Le capitaine nègre lui répondit Vous avez le nez long, et nous l’avons plat ; vos cheveux sont tout droits et notre laine est frisée ; vous avez la peau de couleur de cendre, et nous de couleur d’ébène3 ; par conséquent nous devons, par les lois sacrées de la nature, être toujours ennemis. Vous nous achetez aux foires de la côte de Guinée, comme des bêtes de somme4, pour nous faire travailler à je ne sais quel emploi aussi pénible que ridicule. Vous nous faites fouiller à coups de nerfs de bœuf5 dans des montagnes pour en tirer une espèce de terre jaune qui par elle-même n’est bonne à rien, et qui ne vaut pas, à beaucoup près, un bon oignon d’Égypte ; aussi quand nous vous rencontrons, et que nous sommes les plus forts, nous vous faisons esclaves, nous vous faisons labourer nos champs, ou nous vous coupons le nez et les oreilles6. » On n’avait rien à répliquer à un discours si sage. J’allai labourer le champ d’une vieille négresse, pour conserver mes oreilles et mon nez. On me racheta au bout d’un an. J’avais vu tout ce qu’il y a de beau, de bon et d’admirable sur la terre je résolus de ne plus voir que mes pénates7. Je me mariai chez moi je fus cocu, et je vis que c’était l’état le plus doux de la vie8. Voltaire, Histoire des voyages de Scarmentado, écrite par lui-même, 1756. 1. Le nom du personnage est une combinaison de deux termes italiens, signifiant littéralement maigre d’esprit ». 2. L’adjectif nègre » était couramment employé pour désigner les populations d’Afrique. 3. L’ébène est un bois noir. 4. Animal utilisé à porter des charges. 5. Creuser sous les coups de fouet. 6. Couper les oreilles était une des sanctions prévues pour les esclaves fugitifs. 7. Expression métaphorique familière pour désigner la maison, le foyer. 8. Allusion à l’expression proverbiale cocu et content ». SAINT-LAMBERT, Ziméo 1769 Dans ce passage du conte philosophique, Ziméo raconte comment il a été fait esclave et les événements horribles qu’il a vécus, notamment son voyage sur un navire négrier1. Il y avait plus d’un mois que nous étions en mer, les vents étaient faibles et notre course était lente ; enfin, les vents nous manquèrent absolument. Depuis quelques jours, les Portugais ne nous donnaient de vivres que ce qu’il en fallait pour nous empêcher de mourir. Deux Nègres déterminés à la mort2 s’étaient refusé toute espèce de nourriture, et ils nous faisaient passer, en secret, le pain et les dattes qu’on leur donnait je les cachais avec soin dans l’intention de les employer à conserver les jours d’Ellaroé3. Le calme continuait les mers sans vagues, sans ondes, sans flots, présentaient une surface immense et immobile où notre vaisseau semblait attaché. L’air était aussi tranquille que les eaux. Le soleil et les étoiles, dans leur marche paisible et rapide, n’interrompaient pas ce profond repos qui régnait dans le ciel et sur les mers. Nous portions sans cesse les yeux sur cet espace uniforme et sans rives, terminé par la voûte du ciel, qui semblait nous enfermer dans un vaste tombeau. Quelquefois nous prenions les ondulations de la lumière pour un mouvement des eaux ; mais cette erreur était de courte durée. Quelquefois en nous promenant sur le tillac4, nous reprenions pour du vent l’agitation que nous imprimions à l’air ; mais à peine avions-nous suspendu nos pas, que nous nous retrouvions environnés du calme universel. Bientôt nos tyrans réservèrent pour eux le peu qui restait de vivres, et ordonnèrent qu’une partie des Noirs serait la pâture5 de l’autre. Je ne puis vous dire si cette loi si digne des hommes de votre race, me fit plus d’horreur que la manière dont elle fut reçue. Je lisais sur tous les visages une joie avide6, une terreur sombre, une espérance barbare ; je les voyais, ces malheureux compagnons d’un même esclavage, s’observer avec une attention vorace et des yeux de tigres. Les premières victimes furent choisies dans le nombre de ceux que la faim avait le plus accablés c’était deux jeunes filles du village d’Onébo. J’entends encore les cris de ces infortunées ; je vois encore les larmes couler sur les visages de leurs compagnes affamées qui les dévoraient. Saint-Lambert, Ziméo, 1769. 1. Navire affrété pour la traite des Noirs, c’est-à-dire le commerce des esclaves d’Afrique. 2. Résolus à mourir. 3. Compagne de Ziméo. 4. Pont supérieur d’un navire. 5. Nourriture que l’on donne aux animaux. 6. Envieuse et immodérée. L. GAUDE, Sang négrier 2006 La nouvelle présente le récit d’un capitaine de navire négrier. Ce dernier raconte l’événement qui a fait basculer sa vie et l’a rendu fou. Lors d’une escale à Saint-Malo, cinq esclaves s’enfuient du navire… Après la mort de l’un d’entre eux, qui se jette d’une muraille, une chasse à l’homme s’organise avec l’aide des habitants pour rattraper les quatre derniers fugitifs. Nous avons arpenté les rues avec nos torches. Le bruit de nos sabots sur les pavés résonnait avec le son sévère de l’autorité. La ville se mit à grouiller de plusieurs rumeurs. On en avait vu un près de la porte Saint-Louis. Un autre sur les toits du marché couvert. C’étaient des géants aux dents qui brillaient dans la nuit. Même nous qui connaissions ces nègres pour les avoir eus sous nos pieds pendant trois semaines de traversée, même nous qui savions qu’ils n’avaient rien de géants mais étaient secs et épuisés comme des fauves en captivité, nous laissions dire. Les hommes avaient besoin de cela. Il fallait que croisse1la démence2 pour que nous sortions de nous-mêmes. Le premier fut abattu une heure à peine après le début du couvre-feu. Le coup de mousquet3 fit sursauter les rats des ruelles. Il avait été trouvé face au Grand-Bé4, sur le point de traverser à la nage pour fuir la ville. De toute façon, il se serait noyé, mais on lui tira dans le dos puis on le ramena jusque devant la cathédrale pour que chacun puisse voir à quoi ressemblaient ces nègres. Plus tard, un autre fut bastonné5 par des paysans qui le trouvèrent recroquevillé dans un coin de la rue de la Pie-qui-Boit. Il avait dû faire une chute car il ne bougeait plus. La cheville fracturée, peut-être. Les gardes se jetèrent sur lui avec jubilation6 et lui brisèrent les os sans qu’il eût le temps de râler sur le pavé. Le troisième, je le ramenai vivant moi-même. Je le trouvai dans la cave d’un tonnelier7, terrorisé et tremblant de faim, je le traînai par les cheveux jusqu’à la place de la cathédrale, je le montrai à la foule, je le forçai à s’agenouiller et je lui tranchai la gorge. Nous avons aimé ce spectacle. Chacun de nous a ressenti au plus profond de lui que c’était ce qu’il fallait faire cette nuit tenir la bête à ses pieds et l’immoler. Aujourd’hui que j’y repense, je mesure combien nous étions loin de nous-mêmes. J’aurais dû tout faire pour garder ce nègre vivant. J’avais fait le plus difficile. Je n’avais plus qu’à le ramener au navire et à le plonger à fond de cale avec ses congénères. J’en aurais tiré un bon prix. Mais non. Cette nuit-là, il fallait du sang. À moins qu’au fond, ce ne soit le contraire. À moins, oui, que nous n’ayons jamais été aussi proches de nous-mêmes que cette nuit-là, acceptant pour un temps les grondements de notre être comme seul souverain. La décapitation du nègre souleva une vague de folie. Tout le monde savait qu’il n’en restait plus qu’un et chacun voulait être celui qui l’attraperait. À l’instant où le corps du supplicié tomba à mes pieds mollement, comme un sac vide qui vient soupirer au sol, un cri lointain monta des toits de la ville. C’était lui, là-bas, le dernier nègre échappé, qui appelait. Il devait se préparer au combat, invoquer les esprits de son peuple ou nous maudire. C’était lui le dernier nègre, là-bas, qui nous défiait. Laurent Gaudé, Sang négrier, 2006. 1. Qu’augmente. 2. Folie. 3. Arme à feu. 4. Île très proche de Saint-Malo, sur laquelle avait été bâti un fort. 5. Roué de coups de bâtons. 6. Joie avide. 7. Artisan qui fabrique et répare des tonneaux. Lire un extrait de Tamango MERIMEE, 1829. Le roi Tamango a été fait prisonnier par un trafiquant d’esclaves. Il est embarqué sur le bateau l’Espérance avec sa femme Ayché et d’autres captifs vers la Martinique où ils doivent être vendus. Un jour, Ayché lui jeta un biscuit en lui faisant un signe que lui seul comprit. Le biscuit contenait une petite lime c’était de cet instrument que dépendait la réussite du complot. D’abord Tamango se garda bien de montrer la lime à ses compagnons ; mais, lorsque la nuit fut venue, il se mit à murmurer des paroles inintelligibles qu’il accompagnait de gestes bizarres. Par degrés, il s’anima jusqu’à pousser des cris. A entendre les intonations variées de sa voix, on eût dit qu’il était engagé dans une conversation animée avec une personne invisible. Tous les esclaves tremblaient, ne doutant pas que le diable ne fût en ce moment même au milieu d’eux. Tamango mit fin à cette scène en poussant un cri de joie. Camarades, s’écria-t-il, l’esprit que j’ai conjuré vient enfin de m’accorder ce qu’il m’avait promis, et je tiens dans mes mains l’instrument de notre délivrance. Maintenant il ne vous faut plus qu’un peu de courage pour vous faire libres. » Il fit toucher la lime à ses voisins, et la fourbe*, toute grossière qu’elle était, trouva créance auprès d’hommes encore plus grossiers. Après une longue attente vint le grand jour de vengeance et de liberté. Les conjurés, liés entre eux par un serment solennel, avaient arrêté leur plan après une mûre délibération. Les plus déterminés, ayant Tamango à leur tête, lorsqu’ils monteraient à leur tour sur le pont, devaient s’emparer des armes de leurs gardiens ; quelques autres iraient à la chambre du capitaine pour y prendre les fusils qui s’y trouvaient. Ceux qui seraient parvenus à limer leurs fers devaient commencer l’attaque ; mais, malgré le travail opiniâtre de plusieurs nuits, le plus grand nombre des esclaves était incapable de prendre une part énergique à l’action. Aussi trois Noirs robustes avaient la charge de tuer l’homme qui portait dans sa poche la clef des fers, et d’aller aussitôt délivrer leurs compagnons enchaînés. *fourbe ruse ou tromperie. TEXTE D’AIME CESAIRE, EXTRAIT DU CAHIER D’UN RETOUR AU PAYS NATAL 1947 Et au milieu de tout cela je dis hurrah ! mon grand-père meurt, je dis hurrah ! la vieille négritude progressivement se cadavérise. Il n’y a pas à dire c’était un bon nègre. Les Blancs disent que c’était un bon nègre, un vrai bon nègre, le bon nègre à son bon maître. Je dis hurrah ! C’était un très bon nègre, la misère lui avait blessé poitrine et dos et on avait fourré dans sa pauvre cervelle qu’une fatalité pesait sur lui qu’on ne prend pas au collet1 ; qu’il n’avait pas puissance sur son propre destin ; qu’un Seigneur méchant avait de toute éternité écrit des lois d’interdiction en sa nature pelvienne2 ; et d’être le bon nègre ; de croire honnêtement à son indignité, sans curiosité perverse de vérifier jamais les hiéroglyphes3 fatidiques. C’était un très bon nègre et il ne lui venait pas à l’idée qu’il pourrait houer4, fouir5, couper tout, tout autre chose vraiment que la canne insipide C’était un très bon nègre. Et on lui jetait des pierres, des bouts de ferraille, des tessons de bouteille, mais ni ces pierres, ni cette ferraille, ni ces bouteilles… O quiètes années de Dieu sur cette motte terraquée7 ! et le fouet disputa au bombillement8 des mouches la rosée sucrée de nos plaies. Je dis hurrah ! La vieille négritude progressivement se cadavérise l’horizon se défait, recule et s’élargit et voici parmi des déchirements de nuages la fulgurance d’un signe le négrier9 craque de toute part… Son ventre se convulse et résonne… L’affreux ténia10 de sa cargaison ronge les boyaux fétides de l’étrange nourrisson des mers ! Et ni l’allégresse des voiles gonflées comme une poche de doublons rebondie, ni les tours joués à la sottise dangereuse des frégates policières ne l’empêchent d’entendre la menace de ses grondements intestins En vain pour s’en distraire le capitaine pend à sa grand’vergue11 le nègre le plus braillard ou le jette à la mer, ou le livre à l’appétit de ses molosses La négraille aux senteurs d’oignon frit retrouve dans son sang répandu le goût amer de la liberté […] NOTES 1. Dans le texte, sens de arrêter » prendre au collet. 2. Formule énigmatique, à prendre au sens de génération en génération » bas ventre, lieu de l’enfantement. 3. Au singulier, signe de l’écriture égyptienne ; au pluriel, écriture illisible et mystérieuse allusion à une interprétation du texte biblique allant dans le sens d’une malédiction du peuple noir. 4. Verbe houer » formé sur le substantif houe » qui désigne une pioche à large fer courbé. Signifie donc piocher ». 5. Creuser le sol. 6. Tranquilles. 7. Composée de terre et d’eau. 8. Bourdonnement. 9. Bateau qui transportait les esclaves noirs pour en assurer la traite. 10. Ver parasite de l’intestin de l’homme. 11. Pièce de bois disposée entre les mâts et servant à attacher les voiles. Viensen nous ô saint-esprit Tu fais jaillir la vie et la lumière Viens en nous ô saint-esprit Pour qu’éclate un million de couleurs Viens en nous ô saint-esprit La liberté du feu créateur Viens en

Depuis quelques années déjà, sur la blogosphère de réinformation, les pronostics vont bon train... Bien qu'il soit relativement aisé d'entrevoir ce qui nous attend, moyennant un minimum de bon sens et quelques déductions logiques, il est par contre beaucoup plus difficile de donner des dates, ou d'établir un quelconque "agenda". Devant de si graves incertitudes, il est normal que le survivaliste - et plus généralement toute personne soucieuse de sa famille et de son devenir - se tourne vers d'autres moyens d'investigation un peu moins "ordinaires"... Régulièrement, les économistes les mieux informés nous avertissent d'un effondrement imminent, qui n'en finit plus de se faire attendre. On nous assure que le système bancaire est exsangue, qu'il est au bord du gouffre, et qu'il ne manque plus qu'un petit pas en avant pour que tout s'effondre. Pourtant, tout continue comme avant ; Les riches s'enrichissent de plus en plus, et les pauvres suivent la pente inverse, comme toujours. De leur côté, les géopoliticiens aiment à nous effrayer avec leur troisième guerre mondiale, qui, elle aussi, ne cesse de jouer à cache-cache. Paraissant imminente et inéluctable un jour, pour s'éloigner aussi vite le lendemain, au gré des humeurs de la classe dirigeante et des circonstances. Bref, les incertitudes demeurent, plus que jamais. Pour le survivaliste et ceux qui se préparent, cette incertitude est pesante. Non pas qu'ils aimeraient que tout cela se produise enfin. Ils voudraient juste savoir en quoi "cela" consisterait, de manière à pouvoir stocker les équipements nécessaires et planifier les stratégies adéquates. Histoire de ne pas empiler des tenues hawaïennes dans l'hypothèse d'un basculement des pôles, entre autre. Assurément, il serait extrêmement utile d'avoir un calendrier fiable des réjouissances à venir, mais force est de reconnaître que tout le monde est plus ou moins dans l'impasse à ce niveau, y compris les personnes les mieux informées, ou supposées telles. Pourtant, il y a quelques dizaines d'années de cela, parfois quelques siècles, des gens l'ont établi, avec moult détails, et l'ont transmis en leur temps pour servir aux générations futures. Ces gens, ce sont les mystiques et les voyants. Marie-Julie Jahenny 1840 - 1950 La fière bretonne qui, en 1882, annonçait l'islamisation de la France ! Il est probable que la simple évocation de tels mots sur un blog comme Survivre au Chaos en fasse bondir plus d'un. Mon but n'est pas de lancer la polémique sur le bien fondé de ces prédictions, voire l'existence du phénomène prophétique en lui-même. Personnellement, je crois que les gens qui se font un point d'honneur à se limiter aux seules choses que leurs sens peuvent percevoir, ou leur esprit concevoir, perdent 99 % des occasions d'apprendre et d'élargir leur conscience. Il existe des choses bien réelles que l'homme ne verra, ni ne comprendra jamais. Ne pas reconnaître cela est vanité ; Le reste est affaire de jugement personnel. Quels sont les critères qui vaudraient que l'on accorde un certain crédit aux prophéties ? Personnellement, j'en vois deux en particulier, tout deux liés à la personnalité de celles ou ceux qui en sont à l'origine Le désintéressement. Les grands mystiques ou les vrais voyants ont toujours refusé l'argent et les avantages matériels, considérant que leur don leur avait été donné dans le seul but d'aider les autres. La justesse des prédictions. Celles qui concernaient des événement de leur temps, et qui s'étaient avérées justes ; Ou qui n'étaient point vraies en leur temps, mais qui le sont devenues par la suite. Il existe certaines personnes qui répondent à ces deux critères. Parmi les mystiques, on peut citer Marie-Julie Jahenny, qui fut certainement la plus prolixe à propos de la période que nous vivons actuellement. Chez les voyants, le bavarois Alois Irlmaier, simple sourcier à l'origine, dont la justesse pratiquement sans faute des prédictions qu'il faisait à ses contemporains finit par lui attirer les visites des grands de son époque. Un ouvrage vient de paraître, qui cite ces deux visionnaires abondamment. Il s'agit du livre de Claude d'Elendil " De Nostradamus à Alois Irlmaier. Conversations sur les Prophéties, Guerres Civiles Européennes et Troisième Conflit Mondial - 2017-2033 " paru il y a quelques semaines aux éditions Domus. On peut dire que dès la couverture, le ton est lancé... Je tenais à le terminer avant la fin de cette année, pour vous livrer mes premières impressions. C'est un ouvrage solide et parfaitement argumenté, une gageure vu le sujet traité. Le plus actuel aussi. Rien qu'en cela, il sort de l'ordinaire et se démarque nettement de la plupart déjà parus. Pour servir de fil conducteur à sa démonstration, l'auteur part d'une voyance d'Irlmaier, qui se décompose en sept étapes distinctes Tout d'abord, il y aura le bien-être matériel comme jamais ! Puis suivra la perte de la foi, comme jamais auparavant. Là-dessus, il y aura la perversion des mœurs, comme jamais. A ce moment-là arrivera un nombre important d'étrangers dans le pays. Il régnera une grosse inflation, L'argent perdra encore et toujours de sa valeur. Suivra ensuite la révolution... Alors les russes attaqueront à l'Ouest pendant la nuit. Et l'auteur de démontrer méthodiquement chacun de ces points, en s'appuyant sur les événements de notre temps. C'est un choix judicieux, qui rend la chronologie encore plus actuelle et pertinente. De nombreuses autres prophéties venant de mystiques ou de voyants dignes de confiance permettent de compléter le tableau, et de fournir des dates relativement précises. Vous l'aurez deviné, nous en sommes à l'étape n° 4. La prochaine selon Irlmaier doit être la banqueroute économique, avant même les conflits civils et la troisième guerre mondiale. Tous ces événements étant bien entendu intimement liés, et rapprochés les uns des autres. Les plus sceptiques pourront répondre que les périodes d'inflation et d'effondrement monétaire ont toujours existé, à toutes les époques. Certes. Mais alors que penser de Marie-Julie qui, du fin fonds de sa Bretagne, prédisait il y a plus d'un siècle que la France deviendrait mahométane ? N'était-ce pas une chose totalement impensable au 19° siècle ? Ces mêmes sceptiques ne l'auraient-ils pas traitée de folle s'ils avaient vécu à son époque ? Cliquer sur l'image pour l'élargir C'est à mon sens un ouvrage capital, que tout survivaliste, et pas seulement, devrait avoir lu. Il m'est impossible de le résumer ici, tant il est dense et fouillé. Le but n'est pas non plus de vous lâcher quelques dates, qui n'auraient que peu de valeur sans les argumentaires qui vont avec. Comme je n'ai de cesse de le répéter à travers les pages de ce blog, le mental sera d'une importance capitale pour qui veut survivre, sans doute autant que les armes et les équipements. Et je crois aussi que les prophéties, entre autres, permettent de le préparer doucement. Je crois que la Foi sera la meilleure arme pour combattre la peur et le désespoir face au chaos. Elle seule donnera la force véritable et fixera un but à chacun ; Pas une ambition politique aussi stérile qu’éphémère, mais un véritable but de vie terrestre et éternelle que rien ne pourra surpasser. C’est aussi pour cela que les islamistes nous dominent aujourd’hui, car même si la foi qu’ils possèdent est corrompue, elle leur confère la force ; Cette force qui manque tant à nos compatriotes. Car si les prophéties nous disent que l’humanité dans sa majorité est promise à être anéantie, elles laissent aussi entendre que certains en réchapperont. Le but de ce blog, et des ouvrages comme celui de Claude d'Elendil, est que nous puissions en faire partie. Compte tenu de la violence terrible qui progresse, de l’absence de perspectives et de perte de spiritualité actuelles, je crains que beaucoup de personnes sombrent dans l’abandon et ne se laissent mourir à cause de leur incompréhension de la situation. Nous sommes incapables de modifier ce qui approche, mais s’y préparer manifeste déjà une volonté de vivre à travers la survie. Dans une époque d’une totale barbarie, la conservation de notre humanité, et surtout de notre âme, sera sans doute l’aspect le plus difficile à préserver. Quelles prédictions pour cette année 2017 ? Une descente continue aux enfers, avec, très probablement, de nouveaux attentats encore plus révoltants ou meurtriers. Un nouveau Président, qui, quel qu'il soit, nous entraînera un peu plus vers le fond. Une emprise toujours plus forte de l'islam, et une répression proportionnellement plus violente pour les peuples européens qui tenteraient d'y résister. Jusqu'aux terribles affrontements terminaux, qui renverront les horreurs de la révolution dite française au rang de contes pour enfants. Je ne peux que vous inviter à lire l'ouvrage de Claude d'Elendil ; Il sera d'une aide précieuse pour vos préparatifs... Le blog

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