Cechant est utilisé par l’Église catholique comme l’Église orthodoxe Cette prière liturgique est toute aussi importante que le Gloria in excelsis Deo En effet le Kyrie est traditionnellement chanté juste avant le Gloria Mais contrairement au Gloria qui fut un temps réservé aux papes et évêques le Kyrie peut être chanté par n’importe quel catholique, Vous êtes plutôt
Avant de devenir un mot du credo, de la théologieet du catéchisme, Église » est une parole qui suit n’est pas une méditation sur l’Église,mais un essai de retrouver comment les lecteurs duNouveau Testament entendaient ce mot, avec l’espoirde lui rendre un peu de sa première mot ekklesia apparaît plus de deux cents foisdans la Bible grecque que lisaient la plupart deschrétiens des premiers siècles. Ce qui peut noussurprendre, c’est qu’il se trouve presque autant defois dans l’Ancien que dans le Nouveau la version grecque de l’Ancien Testament,ekklesia désigne en général l’assemblée du peuplede Dieu. Dans le Nouveau Testament, ekklesia désigne soitune assemblée locale soit l’ensemble des il y a des exceptions intéressantes. Luc, auteurd’un évangile et des Actes des Apôtres, l’utiliseaussi pour l’assemblée d’une ville voir Actes 19,23-40. Ekklesia n’était donc pas réservé à un usagereligieux. Le mot évoquait la vie des cités grecquesavec leurs assemblées où se discutaient les affairespubliques. Une autre exception, c’est que, même dans leNouveau Testament, ekklesia peut désigner le peuplede Dieu de la Première Alliance. Étienne appelleekklesia le peuple réuni au désert autour deMoïse Actes 7, 38. Et l’épître aux Hébreux citeun verset du psaume 22 Je te chanterai au milieude l’ekklesia » Hébreux 2, 12. Faut-il traduire aumilieu de l’assemblée » ou au milieu de l’église » ?Le psaume parle de l’assemblée d’Israël. Mais commel’épître aux Hébreux met ces mots sur les lèvresdu Christ ressuscité, il s’agit aussi de l’ biblique relie donc ce que nous avonsl’habitude de distinguer. L’exemple de l’épître auxHébreux invite à laisser les écritures de la PremièreAlliance parler de l’église de la Nouvelle le sens du mot ekklesia s’élargit. Son usagepar les Psaumes, notamment, lui confère commeun aspect musical. L’ekklesia devient l’assemblée enfête, celle que réunit le chant du Christ. Le mot ekklesia est fréquent dans les Actes desApôtres, mais curieusement absent de ses premierschapitres. La communauté née à Pentecôte nes’appelle pas ekklesia. Il est simplement questionde tous les croyants » Actes 2, 44. Puis apparaîtle mot plêthos Actes 4, 32, qu’il est possiblede traduire la multitude des croyants ». Mais lesparallèles extra-bibliques ont permis aux exégètesde reconnaître que plêthos peut se référer à unecommunauté. Parfois, on traduit ce mot par assemblée », ou assemblée plénière » par exempleActes 6, 2, mais il n’est pas tout à fait synonymed’ekklesia. Le plêthos, à l’instar d’autres groupes quiexistaient à l’époque à Jérusalem, est une communautéconstituée qui a ses règles d’appartenance, sesrites et ses responsables. Ainsi les Actes des Apôtres ont gardé la trace dufait que ekklesia n’était pas d’emblée utilisé pour désignerles communautés chrétiennes. Et grâce auxlettres de Clément, évêque de Rome, et d’Ignace,évêque d’Antioche, nous savons que les deux motsplêthos et ekklesia ont coexisté au moins jusqu’audébut du IIe siècle. Mais quels traits distinctifs descommunautés chrétiennes le mot ekklesia souligne-t-il ? Et pourquoi a-t-il finalement pris le dessus ?Les Actes laissent entendre que l’apôtre Paul y estpour quelque chose, car le mot commence à jouerun rôle au même moment que Paul lui-même Actes8. Ce que confirment aussi les lettres de Paul,où le mot ekklesia est particulièrement Paul a-t-il préféré ekklesia ? Dans cetteparole, il y a le verbe appeler ». Alors que plêthos désigne la communauté, l’ekklesia est, dans le mondegrec comme dans la Bible, une assemblée dirait que chaque fois où Paul dit ekklesia,il entend convocation » ou appel ». Pour lui, l’église de Dieu » ce sont les saints par vocation »1 Corinthiens 1, 2, ceux qui furent appelés à lacommunion » du Christ 1 Corinthiens 1, 9. Un demi-siècle plus tard, écrivant aux chrétiensde Smyrne, Ignace d’Antioche qualifiera pour lapremière fois l’ekklesia de catholique », c’est-à -direuniverselle Là où paraît l’évêque, que là soitla communauté plêthos, de même que là où est leChrist Jésus, là est l’église ekklesia catholique ».Les chrétiens forment des communautés pour Ignace comme pour Paul, le plusbeau mot c’est église ». Car dans ce mot l’accentne porte pas sur l’intendance d’une communauté,mais sur l’appel universel de l’évangile du l’adjectif catholique » souligne qu’un seul etmême évangile, en tout lieu et en tout temps, appelleà l’unique communion du Christ.ChantCatholique. La solution à ce puzzle est constituéè de 6 lettres et commence par la lettre H. Les solutions pour CHANT CATHOLIQUE de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle.
QUALIFIE UN CHANT DE L EGLISE CATHOLIQUE - Mots-Fléchés & Mots-Croisés Recherche - Définition Recherche - Solution La meilleure solution pour QUALIFIE UN CHANT DE L EGLISE CATHOLIQUE Solution Définition GREGORIENQUALIFIE UN CHANT DE L EGLISE CATHOLIQUE EN 9 LETTRES Solution Définition TEDEUMCHANT DE GRACESCHANT LATINCHANT LATIN DE LOUANGEHYMNE DE L'EGLISE CATHOLIQUEAUBEAU CHANT DU COQVETEMENT D'EGLISEAVEMARIA A L'EGLISECARDINALHAUT DIGNITAIRE CATHOLIQUEHOMME D'EGLISESOUS-PAPE DE L'EGLISE !CREDO DENIERMONNAIE DU CULTE A L'EGLISESECOURS CATHOLIQUEDIACREASSISTANT D'UN PRETRE CATHOLIQUEBENEVOLE AU SERVICE DE L'EGLISE POUVANT SE MARIERCLERC A L'EGLISECLERC DE L'EGLISESERVITEUR DE L'EGLISEEPIPHANIE GAULOISQUALIFIE UN HUMOUR PAILLARDSE LEVE AU CHANT DU COQPAPECHEF DE L'EGLISECHEF DE L'EGLISE CATHOLIQUECHEF DE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINEPOURPRE REQUIEMCHANT LITURGIQUECHANT POUR LES MORTSCHANT POUR UN TRISTE DEPARTMESSE CATHOLIQUE CELEBREE EN L'HONNEUR D'UN DEFUNTROMAINQUI CONCERNE L'EGLISE CATHOLIQUE LATINEBENOITXVI265E PAPE DE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINEGLORIA HERETIQUESORT DE L'EGLISEMOTETAIR A L'EGLISECHANT D'EGLISECHANT D'OFFICEIL MONTE DE L'EGLISENUPTIALEMARCHE DANS L'EGLISEQUALIFIE UNE PARADE DE SEDUCTIONPAPESCHEFS DE L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINEHOSANNACHANT CATHOLIQUE DES RAMEAUXJe propose une nouvelle solution ! Compte-rendu de la recherche pour QUALIFIE UN CHANT DE L EGLISE CATHOLIQUE Lors de la résolution d'une grille de mots-fléchés, la définition QUALIFIE UN CHANT DE L EGLISE CATHOLIQUE a été rencontrée. Qu'elles peuvent être les solutions possibles ? Un total de 21 résultats a été affiché. Les réponses sont réparties de la façon suivante 1 solutions exactes 0 synonymes 20 solutions partiellement exactesLareprise de chants anciens est aussi utile : c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’Église. Avec souplesse Il est évident que certains chants n’ont de sens que pour un temps liturgique donné et, parfois même, pour un rite bien spécifique. Mais il en est d’autres qui, bien qu’ils soient classés dans tel temps
Que dit l’Église de l’assistance médicale à la procréation ?La position de l’Église est formulée à partir de deux références éthiques fondamentales la dignité de l’embryon, qui doit être respecté comme une personne, et la dignité de la procréation qui doit avoir lieu dans le mariage et dans l’acte conjugal compris comme donation mutuelle des conjoints. Ces références sont extrêmement restrictives en ce qui concerne l’assistance médicale à la procréation », résume le Père Bruno Saintôt, responsable du département éthique biomédicale du Centre Sèvres, à Paris. Concrètement, l’Église catholique interdit l’insémination artificielle même intraconjugale et toutes les formes de fécondations in vitro FIV même homologues, c’est-à -dire sans tiers donneur, d’une part à cause des atteintes à l’embryon lors du diagnostic préimplantatoire et de la destruction des embryons non implantés et, d’autre part, à cause de la dissociation entre l’acte conjugal et la fécondation, celle-ci devant être le fruit de la donation sexuelle des époux », ajoute le Père Saintôt. En substituant un acte technique à l’étreinte des corps, on pervertit la relation à l’enfant celui-ci n’est plus un don mais un dû », écrivait en 2003 Mgr Jean-Louis Bruguès, théologien dominicain 1.Autre dissociation mise en cause par l’Église celle de la parenté en cas d’insémination artificielle avec donneur IAD ou de FIV avec tiers donneur les parents ne sont plus ceux qui ont engendré l’enfant. La parenté peut alors se diviser en différentes parentalités » biologique, gestationnelle, affective, éducative, civile, etc. Selon l’instruction Donum vitae 1987 de la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui parlait du droit de l’enfant à être conçu et mis au monde dans et par le mariage », l’IAD lèse les droits de l’enfant, le prive de la relation filiale à ses origines parentales, et peut faire obstacle à la maturation de son identité personnelle ».Ces fortes restrictions à l’assistance médicale à la procréation, qui concernent déjà les couples hétérosexuels mariés, rendent d’autant plus incompatibles avec la doctrine de l’Église l’AMP pour les couples de dit l’Église de la gestation pour autrui ?Les postulats de base qui dictent la position de l’Église sur l’AMP la conduisent logiquement à refuser le recours aux mères porteuses, appelé aussi gestation pour maternité de substitution est contraire à l’unité du mariage et à la dignité de la procréation de la personne humaine », explique Donum vitae, précisant qu’elle représente un manquement objectif aux obligations de l’amour maternel, de la fidélité conjugale et de la maternité responsable ; elle offense la dignité de l’enfant et son droit à être conçu, porté, mis au monde et éduqué par ses propres parents ; elle instaure, au détriment des familles, une division entre les éléments physiques, psychiques et moraux qui les constituent ».Le groupe de travail pour la bioéthique de la Commission des épiscopats de la Communauté européenne Comece a publié le 23 février 2015 un avis sur la gestation pour autrui », comparée par les évêques à une forme de traite d’êtres humains ». Toutes les formes de gestation pour autrui constituent une atteinte grave à la dignité humaine de ceux qui sont impliqués dans cet échange, estime cet avis, mettant en cause l’emprise sur le corps de la mère porteuse », voire son aliénation », dans la mesure où il est très difficile de reconnaître un consentement valide dans des situations de vulnérabilité ou d’extrême pauvreté ».Notre église est un bâtiment qui est la propriété de la commune. Et l’Église Catholique en est l’affectataire. Des travaux d’étanchéité de la toiture de l’église ont déjà été effectués en 2019. Le système de chauffage de l’église va maintenant être changé. C’était un système obsolète de chauffage à partir de poussières de charbon. Nous étions la dernière église dans le département des Hauts de Seine à posséder ce type de chauffage. La Mairie, en concertation avec notre paroisse, a opté pour la solution d’un chauffage au sol, celle-ci étant la plus adaptée, la plus pratique et la plus efficace pour notre confort à tous. Néanmoins cette solution nécessite des travaux et des délais de réalisation importants installation d’une chaudière à gaz et réfection du sol de l’église pour un coût de plus de 250 000 €. Les travaux commenceront au printemps prochain. et seront achevés lors de la prochaine rentrée scolaire. Devant la difficulté de trouver du personnel qualifié pour assurer la maintenance et le fonctionnement de la chaudière à charbon dans l’attente des travaux, la Mairie a mis en place une solution provisoire par chauffage électrique d’appoint. Très heureusement en cette mi-janvier, la mairie a pu trouver une société permettant de remettre en route, et de façon provisoire la chaudière à charbon, ce qui permettra de passer les mois d’hiver dans de bonnes conditions. Père Didier Rapin Curé
Contactslocaux: bernadette.christophe@gmail.com. Délégation diocésaine du CCFD-Terre Solidaire vous accueille les mardis de 9h30 à 11h30, jeudis de 9h30 à 11h30 et de 14h 30-17h 30, vendredis de 9h30 à 11h30. Contact: 04 67 55 85 13 (répondeur); ccfd34@ccfd-terresolidaire.org.
Pour célébrer Jésus-Christ, l’Église francophone dispose de très nombreux chants religieux. Car personne n’avait prévu en 1963, au sortir du Concile, la quantité et la diversité actuelle des chants liturgiques. De même, personne ne sait aujourd’hui avec certitude ce que l’on chantera dans dix ans. Ce qui doit inviter à la prudence et à la tolérance, sans jamais exclure l’exigence, notamment des paroles. Plusieurs typologies ont été dressées. Celle qui est présentée ici inventorie les différents styles actuellement à notre disposition et n’a donc d’autre ambition que d’y voir un peu clair dans les 12 000 chants liturgiques ou religieux, répertoriés par le SECLI, “du grégorien… à Glorious”, alors qu’une paroisse en utilise moins de 200 par an , voire moins de 100. Aussi, d’une manière très schématique, peut-on distinguer Les chants "paraliturgiques" Plutôt destinés aux veillées, certains peuvent néanmoins trouver aussi leur place dans des célébrations, notamment, dans un souci pédagogique et mystagogique, pour les enfants ou pour les jeunes. “Vis le peu de ce que tu as compris de l’Évangile” aimait à répéter frère Roger. Les groupes récents Aquero, Glorius, Exo, Totus, etc. cf Il est vivant n° 196, bien documenté sur ce sujet, mais aussi, dans notre diocèse, le Gam’s, Oremus, Unis-son, etc. Les chanteurs chrétiens Artaud, Bourel, Gianada, Grzysbowski, Morandeau, Richard, etc. Mais aussi les chants du Mej ou du Frat cf. le livret du Pélé jeunes 49 à Lourdes. Les chants de la catéchèse, diffusés notamment par la collection Fais jaillir la vie, éditée par la CRER cf le diaporama élaboré par Véronique Maury du service Foi-catéchèse.Les chants liturgiques "classiques" classiques En-Calcat, Laval, Landevennec, Montmatre , Tamié , etc... sur des textes de la CFC, cf. chaque soir, l’office sur RCF, à 22h30, mais aussi, dans notre diocèse, Bellefontaine, Les Gardes, Martigné, etc... plus originaux Taizé, Chevetogne, Keur-Moussa, Fraternités monastiques de Jérusalem. populaires, au bon sens du terme Berthier, Deiss, Gelineau, Lecot- Lourdes, etc plus savants Dieuaide, Dumas, Godard, Villeneuve et le parolier diffusés notamment par la revue Voix Nouvelles » et Ancoli plus rythmés Akepsimas , Wackenheim et les Paroliers ou M. Scouarnec. les chants de Sylvanès , de style Renaissance ou néobyzantin. Musique les communautés nouvelles Béatitudes, Chemin neuf, Emmanuel, Réjouis-toi, etc. Avec des chants festifs et rythmés mais aussi méditatifs ou chants des Abbayes classiques En-Calcat, Laval, Landevennec, Montmatre , Tamié , etc... sur des textes de la CFC, cf. chaque soir, l’office sur RCF, à 22h30, mais aussi, dans notre diocèse, Bellefontaine, Les Gardes, Martigné, etc... plus originaux Taizé, Chevetogne, Keur-Moussa, Fraternités monastiques de chants sacrés "historiques" Le Chant Grégorien avec, notamment, Solesmnes. cf. catalogue La Procure », p9 La musique sacrée chantée de Bach ou Vivaldi ... à Fauré ou Messiaen, sans oublier la chaleureuse musique orthodoxe comme Les Vêpres » de Rachmaninov. Guy Bonnet "Chanter et jouer avec les Chanteurs chrétiens " Assemblées dominicales ordinaires, fêtes paroissiales, temps forts, rassemblements de jeunes, occasions particulières etc... voilà une multitude de célébrations différentes dans lesquelles les chants, et principalement ceux des chanteurs chrétiens, sont présents. Les équipes en charge des préparations de ces assemblées doivent choisir le répertoire selon différents critères la fonction des chants dans la célébration chant d’entrée, d’envoi, refrain de prières universelles..., la cohérence entre les textes chantés et la Parole proclamée, et enfin la réalité de l’animation musicale de la célébration. Ce dernier point doit être pris en compte. En effet, l’animateur de chant, l’organiste, le groupe instrumental ou l’ensemble vocal devra connaître le répertoire, ou du moins avoir les moyens de se l’approprier pour le porter auprès de l’assemblée. Equipes de préparation, membres de l’animation musicale, assemblées des chrétiens tous sont concernés par le chant, et c’est bien là la question du répertoire qui se pose. Une communauté - un répertoire Chaque paroisse, relais paroissial, mouvement de chrétiens possède son propre répertoire de chants qu’il s’est approprié au fil du temps, qui est repris régulièrement en assemblée et donnent une identité à ces communautés. C’est en se déplaçant vers des communautés que l’on ne fréquente pas habituellement que l’on prend conscience de cela et que l’on découvre un répertoire pour nous inconnu, mais pourtant bien ancré ailleurs. La musique donne alors une identité propre à une communauté. 3 bonnes raisons de renouveler le répertoire Un répertoire qui se renouvelle est signe d’une Eglise vivante. Les chants liturgiques d’aujourd’hui, résisteront-ils à l’épreuve du temps ? Il semble raisonnable de penser que seuls quelques uns subsisteront et que d’autres viendront alimenter le répertoire pour quelques temps seulement ou s’installeront durablement au sein d’une communauté. Effet de mode ? Peut être un peu, mais signe aussi d’une Eglise qui vit avec son temps. Un répertoire qui se renouvelle donne du dynamisme aux musiciens et à l’Eglise Les membres de l’animation musicale, apprennent progressivement le répertoire. Au fil du temps, la reprise trop fréquente d’un chant, quelque soit sa qualité, peut devenir pour eux, et pour l’assemblée, routinière. Cette usure, ne permet pas de porter le chant et de lui donner sa vitalité nécessaire. Les chants liturgiques donnent à écouter la Bonne Nouvelle. Dans un chant, chaque auteur, compositeur, avec sa sensibilité, éclaire un des aspects de la Bonne Nouvelle. Ainsi, il témoigne, il rejoint les uns, questionne les autres... Puissent ces créations, avec leurs multiples regards, nous permettre d’approfondir notre foi. Benoît Brangeon Le choix des chants liturgiques à la cathédrale d’Angers La paroisse cathédrale d’Angers est un lieu où la musique et le chant liturgique ont une place importante. Ceci est mis en œuvre par des acteurs Des chœurs un chœur d’enfants avec l’Ecole Maitrisienne, un chœur d’adultes avec la Maîtrise de la cathédrale, deux chorales composées de membres autres. Des groupes un travaillant sur le répertoire grégorien, un composé d’instrumentistes style communautés nouvelles », un s’exprimant davantage dans le mode Gospel » Un organiste titulaire des grandes orgues Des animateurs liturgiques. Le point commun de tous les acteurs est le service de la communauté. Dans ce service nous distinguons le choix du répertoire polyphonique dévolu aux chefs de chœurs. des chants d’assemblée et le kyriale par la commission. des pièces d’orgue par l’organiste Pour les chants d’assemblée, j’ai rassemblée une équipe d’une dizaine de personnes. Les choses se préparent et se décident en équipe avec l’avis artistique de l’organiste titulaire. Le mode opératoire est le suivant pour une quinzaine de célébrations hors évènement particulier. Avant la rencontre d’équipe, un binôme », prépare des propositions à partir des publications spécialisées, et d’une base de données de partitions numérisées associée à des fichiers mp3. Ce binôme » propose les chants de l’ordinaire qui resteront valides pour 7 à 9 dimanches et selon le temps liturgique. Ainsi, l’assemblée a le temps d’intégrer un kyrie ou agnus nouveau ! L’équipe se rencontre pour établir les choix avec une grande vigilance sur la qualité musicale, la cohérence théologiques et catéchétique des textes. Ce qui est traité est généralement 1 chant d’entrée, 1 psaume, 1 chant de communion ou d’action de grâce. Les choix faits, les programmes et les partitions sont communiqués à tous les acteurs, transmis aux rédacteurs du feuillet dominical. Le mode de communication se fait à 95% par internet. Les chefs de chœurs appliquent les choix faits, sachant qu’ils ont toute latitude pour ce qui n’est pas chant d’assemblée. Les animateurs ont communication des partitions. Chacun peut ainsi être prêt » pour le dimanche où il est de service sans l’effet dernière minute » si déplaisante et nuisant à la qualité. Jean-Michel Heimst Le chant grégorien La présentation générale du Missel Romain, publiée en français sous le titre L’Art de célébrer la Messe » insiste sur l’importance du chant au cours des célébrations. Faisant écho au Concile Vatican II, le numéro 41 précise Le Chant Grégorien, en tant que chant propre de la liturgie romaine, doit, toutes choses égales par ailleurs, occuper la première place ». Le chant grégorien est un chant monodique une seule ligne musicale chantée par l’ensemble des fidèles. Héritant de la version musicale de l’appel lancé par le Christ à ses disciples afin que tous soient un » Jean, 17,21, l’unité vocale de la communauté chrétienne lors d’un chant est un puissant moyen d’évangélisation. Le chant grégorien est encore appelé Bible chantée » de l’Église. Les compositeurs, pétris de l’ensemble de l’écriture sainte, ont trouvé inspiration dans la Bible. Ce commentaire lyrique de la Bible, cette nourriture » musicale contribue à mieux nous pénétrer de la parole de Dieu, source de notre foi dans la grande Tradition de l’Église. Jean-Paul II, à la suite de Saint Pie X, notait l’universalité du chant grégorien, école d’unité, d’accueil de l’autre, d’ouverture de l’âme à Dieu. En effet, personne ne peut s’approprier les compositions grégoriennes. Elles sont l’œuvre de l’Église, au service de l’Église. Art forgé dans le cœur de l’Eglise, il est prière ; il n’est même que prière. À l’image des catéchismes de pierre que sont les tympans de nos églises, le chant grégorien est un catéchisme musical » qui trouve un écho auprès de notre cœur, révélant nos véritables dimensions de créature de Dieu, de créature faite pour Dieu. Le chant grégorien est une école de prière, de formation à la sainteté. Il rend manifeste notre louange au Dieu tout-puissant en élevant notre âme. Il est l’unité de l’Église dans le temps et dans l’espace, à travers les âges et à travers le monde. Le chant grégorien peut favoriser la mise en œuvre spirituelle du synode diocésain. Par le chant grégorien, la joie céleste et missionnaire est à la portée du peuple de Dieu ! Claude Pateau Le chant dans la communauté de l’Emmanuel Ainsi, écrit le P. Uberall, dans Signes Musiques n° 83 , se diffuse un répertoire de plus en plus diversifié, alors que le souci des Evêques et du SNPLS, par l’édition des Chants notés pour l’Assemblée » CNA , est de parvenir à un répertoire plus unifié ».Et le P. Uberall poursuit par une question Comment les chants retenus permettent-ils à l’Assemblée de chanter la liturgie ? », à laquelle on peut ajouter deux soucis constants comment faire cohabiter plusieurs sensibilités musicales dans une Paroisse et, selon les Evêques comment passer d’une expérience esthétique ou émotionnelle à la rencontre du Christ mort et ressuscité, le seul Sauveur » ? S’il ne fallait retenir qu’un principe pour choisir les chants d’une célébration, sans doute devrait-on se référer au célèbre article n°112 de la Constitution sur la Liturgie La musique sacrée sera d’autant plus sainte qu’elle sera en connexion étroite avec l’action liturgique », les rites et les textes bibliques de la célébration. Alors, selon la réflexion commune de Frère Aloïs de Taizé et du Père M. Wittall de l’Emmanuel, le chant sera un moyen d’évangélisation ». Ainsi, écrit le P. Uberall, dans Signes Musiques n° 83 , se diffuse un répertoire de plus en plus diversifié, alors que le souci des Evêques et du SNPLS, par l’édition des Chants notés pour l’Assemblée » CNA , est de parvenir à un répertoire plus unifié ».Et le P. Uberall poursuit par une question Comment les chants retenus permettent-ils à l’Assemblée de chanter la liturgie ? », à laquelle on peut ajouter deux soucis constants comment faire cohabiter plusieurs sensibilités musicales dans une Paroisse et, selon les Evêques comment passer d’une expérience esthétique ou émotionnelle à la rencontre du Christ mort et ressuscité, le seul Sauveur » ? S’il ne fallait retenir qu’un principe pour choisir les chants d’une célébration, sans doute devrait-on se référer au célèbre article n°112 de la Constitution sur la Liturgie La musique sacrée sera d’autant plus sainte qu’elle sera en connexion étroite avec l’action liturgique », les rites et les textes bibliques de la célébration. Alors, selon la réflexion commune de Frère Aloïs de Taizé et du Père M. Wittall de l’Emmanuel, le chant sera un moyen d’évangélisation ».
. 601 167 476 599 409 100 669 416
qualifie un chant de l Ă©glise catholique
